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  贺庆国老师关于文艺复兴与宗教改革的精辟论述  
[ 作者:lsxkc    出处:历史与现实网    点击数:569    更新时间:2016-12-14    文章录入:cwxcwx ]

 
    文艺复兴和宗教改革这两场运动,都是要克服罗马天主教会理论与实践、理想与现实之间的二元分裂和普遍虚伪,这种虚伪和分裂有两种完全不同的解决办法。一种办法就是,坚持基督教的唯灵主义理想,严格按照基督教的信仰去做,使教会的实践行为与基督教的理想相符合。还有一种解决办法就是完全相反,那就是理直气壮的去享受生活,像罗马人一样公开的去满足人性那种丰富的欲望,把虚无缥缈的那些理想抛到九霄云外。
也就是说,既然中世纪罗马教会的根本弊端,已经表现为说一套和做一套,那么要想根除这种弊端,克服这种说一套做一套的分裂和虚伪,只有两种办法。
    一种办法就是要么是我怎么说的,我就怎么做;要么是我怎么做,我就怎么说。这两种不同的办法,就分别导致了欧洲两场不同的文化运动。主张我怎么说的,我就怎么做,这就是宗教改革运动。而主张我怎么做的,我就怎么说,这就是文艺复兴运动。

    文艺复兴运动主要发生在南欧的拉丁语世界,宗教改革运动主要发生在北欧的日耳曼语世界。
    文艺复兴运动的主要特点,就是要使基督教变得更加富有人情味,要基督教的理想能够更加贴近现实的生活,符合现实。所以文艺复兴运动,它就想用古代的人性理想来取代基督教的神性理想,反对空谈虚无缥缈的天国,尽可能地让基督教有点人情味、人性味,甚至有肉欲的色彩。
    基督教有两个最基本的教义,一个是信仰,一个是道德。基督耶稣他是一个有道德的人,他的门徒彼得、保罗,还有教父时代那些圣徒们,也都是道德的圣贤。从这个意义上说,基督教的信仰和道德这两个东西是紧密连在一起的,信仰越真诚,道德越会纯洁;反过来信仰越虚假,道德有可能走向堕落。马丁·路德他发起的宗教改革,之所以得到了德国广大民众的支持,很重要的原因就是他不仅是一场信仰复兴运动,而且是一场道德纯洁化的运动。路德从道德方面对罗马天主教会腐败虚伪的抨击,得到了广大淳朴的德国百姓的热情的拥护。
    另外除了信仰和道德以外,还有个原因,宗教改革和民族有关。西欧主要有两大民族组成,一个是日耳曼民族,一个是拉丁民族。长期以来,拉丁民族有文化,经济也比较发达,罗马教廷在意大利,也控制着灵魂、精神的权利,高高凌驾在日耳曼人头上。而日耳曼人最开始是蛮族,经济文化比较落后,日耳曼语也登不上大雅之堂。所以中世纪南方的拉丁语民族,就特别能和北欧的日耳曼人装,一种盛气凌人,就产生一种深刻的民族矛盾。这种民族矛盾在欧洲中世纪就表现为教权与王权的这种争斗中体现出来。在中世纪使用拉丁语的意大利人和法国人,控制了罗马天主教会,而神圣罗马帝国长期掌握在德国人手里,两者之间的斗争就构成了整个欧洲中世纪历史的一条红线。
    还有就是在马丁·路德进行宗教改革之前,有一些历史的铺垫,也是有利于他进行宗教改革的。其中有一件事情就是阿维农之囚。阿维农之囚虽然是法国人干的,但在欧洲人心中影响的特别大,他把教皇的神圣性给打破了。因为在十四世纪后期,西欧的社会同时出现了两个教皇,一个是罗马的教皇,一个是阿维农的教皇。后来在德国境内甚至出现了第三个教皇。三个教皇互相并立,都说对方是假的。这样一来,教皇在欧洲人心中的神圣性遭到了极大的贬损。人们就认为,这个教皇原来也并不神圣,只要手中有权力,大家都可以另立教皇。在这儿整一个,在那儿整一个。既然阿维农之囚已经开出了先例,法国人可以另立个教皇,德国人为什么不能干呢?于是德国人就在马丁·路德的号召下,投身于宗教改革运动,最终导致天主教会的分裂。
    咱们各位老师大学期间学过呀,在路德进行宗教改革之前,在英国和捷克就已经有一些人进行了不成功的宗教改革的尝试。你比如说,英国十四世纪有一个叫威克里夫的人,他当时在英国国王的支持下,第一次把《圣经》翻译成了英文,而且他也提了一些宗教改革的思想。捷克的胡斯,他不也进行过一定程度的改革吗?
    我们说马丁·路德,他提出的因信称义,实际上把神性和人性统一起来了。
    我前几天讲过,马丁·路德提出的因信称义,实际上是把神性与人性统一起来了。一个普通的人可以从自己的内心深处去发现上帝的声音,这就是信仰。它在人的内心当中重新发现了宗教。英国的宗教改革实际上是把上帝和凯撒统一起来了,因为英国的宗教改革,就是把国王的权力和教会的权力统一起来,推动了英国这个民族国家的崛起。而我们说的加尔文教的宗教改革,实际上是把宗教生活与世俗生活统一起来了,使普通人日常工作获得了神圣的意义,这样人们理直气壮的就可以发展经济生产了。因为按原来天主教的说法,让商人的灵魂上天堂就好比让骆驼穿过针眼,绝无可能。而加尔文教的历史意义,创造了一种新的宗教伦理,这种新教伦理给予世俗劳动神圣的意义,从而为世俗劳动和经济生活提供了一种宗教的依据。后来的马克思·韦伯写过一本书叫《新教伦理与资本主义精神》,说的特别透彻。在欧洲的中世纪,神性和人性,天国和人间,理想和现实,这一系列概念是完全对立的。但是通过宗教改革,路德实现了人性与神性的统一,英国宗教改革实现了上帝与凯撒的统一,加尔文教实现了世俗生活与宗教生活的统一。
    宗教改革,通过刚才所说的三个统一,就把原来的那些对立给结合起来,这样一来就非常有助于人性的觉醒和世俗生活的繁荣。而我们从世俗生活的角度看,宗教改革在客观上推动了欧洲民族国家的崛起,推动了资本主义的发展。另外还有,宗教改革导致了欧洲宗教的分裂,在西欧铁板一块的天主教会中竟产生了新教。分裂的结果,最后导致了宗教的冲突、宗教的战争。我们知道欧洲在1618到1648年,发生了三十年战争。三十年战争以后,天主教会就承认了新教是合法的。这样一来,这种宗教的宽容,成为一种新的时代精神。当宗教都能宽容的时候,科学和民主、新生事物,就获得一个茁壮成长的精神的温床。于是一个理性启蒙的时代就接种出现了,欧洲现代化的历程,从此就大踏步的前进了。
    但是各位老师要注意,咱们说的这些宗教改革的影响,都是客观的。无论是路德、加尔文这些人,他们主观的动机,仍然是非常保守的、传统的。他们发动宗教改革的最终目的,是要恢复中世纪早期,甚至罗马帝国时期基督教信仰和教会的状况。所以呢,这些客观后果是马丁·路德、加尔文等人始料未及的。所以我们一定要把宗教改革的主观动机和客观后果给它区分开来。
    宗教改革我觉得也有好多的弊端,一个方面就是过于强调信仰的重要性,强调《圣经》那种绝对的权威性。结果呢,他对新型的科学理性精神,也有一定的压抑。你比如马丁·路德他提出了“三个唯独”——唯独信仰、唯独《圣经》、唯独恩典,这成为宗教改革时代那种精神的特征。所以宗教改革运动的实质,我们老师都知道,就是用信仰和《圣经》的权威来取代罗马教皇和天主教会的权威,这是它的第一个弊端。
    宗教改革的第二个弊端,就是新教徒虽然认为自己是基督徒,但他们认为自己在信仰方面,要比天主教徒更加虔诚。所以呢,宗教改革运动导致的教派的分裂,不仅仅是天主教和新教的分裂,在新教的各教派之间,也存在着非常严重的分歧。这种分歧容易导致他们之间互相指责,各教派之间也出现了偏见和仇恨。所以彼此都缺少一种宽容精神,也导致了后来那些旷日持久的宗教的战争。所以我们说宗教改革运动两大弊端,一个就是信仰主义对理性精神的压制,另一个是宗教分裂和教义的分歧导致的仇恨与不宽容,而这两个弊端,后来也阻碍了西方社会的发展。
    而欧洲宗教的这种不宽容,后来怎么得到纠正的?在1555年,神圣罗马帝国的皇帝和德国新教诸侯的战争中打败了,他签署了一个《奥格斯堡和约》。《奥格斯堡和约》最重要的内容就是,第一次以法律的形式确立了教随国定的原则。什么叫做教随国定的原则呢?简单的表述就是,在谁的领土就信谁的宗教。而到了1648年,在欧洲三十年战争结束以后,签署了《威斯特伐利亚和约》。《威斯特伐利亚和约》一个非常重要的意义,就是重申了《奥格斯堡和约》确定的教随国定的原则。但是它有个进步,有什么进步呢?以往是教随国定,现在变成了教随人定,所以说1648年《威斯特伐利亚和约》最重要的一个意义,在宗教方面,就是开创了一个宗教宽容的时代。中世纪那种统一信仰与统一教会的时代,从此已经一去不复返了,信任何宗教都是每个人自己的事情,大家再也没有必要为此流血牺牲了。所以17世纪以后一种宗教宽容的精神就开始在西欧出现,一个宽容的时代就逐渐到来了。

 

 

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